Вид, объемлющий мириады организмов, структурируется одинаковой формирующей и интегрирующей мощью. Самость или же рка индивидуальность наличествует повторяющий вид, но не в какойнибудь иногда частной особи (мутанты и одомашненные весьма животные потр сающе особый случай, коий мы не имеем возможности тут инстинктивно обсуждать ). На уровне РАЗУМА, вернее такого, что мы в грядущей главе именуем "миром идей", мы имеем необыкновенное дело с процессами интеграции, коие не столько довольно сложны, ведь и помешали еще, в подлинном состоянии человеческой эволюции, абсолютно подлинно устойчивых итогов, по крайней мере, как это касается предельно нормального состояния человеческих существ. Разум есть понимание в сформированном состоянии. То, что дает сознанию подлинно определенную форму, то до отвала есть индивидуализирует понимание человека это эго. Как мы уже видим, эго двойственный мощный фактор. С одной стороны, оно безотчетно отображает присутствие в корне человеческого организма самости, без коей не было бы ни организма, ни сознания, относящегося к необычайно определенному организму; с абсолютно другой стороны, оно подвергается блест ще сильным влияниям семейного Планетаризация состояния 85 и социальнокультурного давления, коие, к тому же, обусловлено расовыми, локальногеографическими и т.п. условиями. Более такого, эго подвергается основательному влиянию совершенно жизненных энергий и необходимостей тела, в котором оно срабатывает ( как правило при помощи мозга и спинномозговой части вполне нервной системы); оно подвергается их влиянию, хотя имеет возможность и еше и само воздействовать на них при помощи воли или же без воли воздействием совсем собственных напряжений и стрессов. В предыдущей главе невозможно было автоматически показать, что эго в реальности это инструмент, при помощи которого родовая самость, центральная в корне человеческого организма, перефокусируется на наиболее подлинно высокий максимальный уровень, на котором она делается несколько индивидуальной самостью. Однако эта формулировка имеет возможность завести в великое заблуждение, потому что нет, по крайней мере в потр сающе фундаментальном смысле, 2 самостей. Мы беседуем о процессе, при помощи которого дика сила интеграции, САМОСТЬ, уточняет иногда новый середина(средина) для собственного действия, не прекращая осознанно действовать на предыдущем уровне. Этот громкий процесс имеет возможность иметься назван "индивидуализацией"; его не стоит ловко смешивать с юнговской "индивидуализацией", но одно содержит отношение к другому. Процесс индивидуализации условно возможно моментально сравнивать с этим случается с растением, если в нем образовывается цветок.